「己の威儀なり。我＋羊の会意」 ・・・ 「羊＋我声」 と改めたほうがよい。「羊」 を含むのは、祥・善 に羊を含むのと同じく、ヒツジを神に捧げるギセイに常用した習慣に基づく。
もともと宜 と同じく神への供物が くっきりとかどばって美しく揃っていること。
＜書経、文侯之命＞ の「父義和」の鄭注に、「義とは匹（そろう）なり」とあるのは、なお原義に近い。
＜礼記、中庸＞ に「義とは宜なり」とある。また＜礼記、祭義＞ に「義とはこれに宜（よろ）しきなり」ともある。
転じてすべてかどあるさまを義・儀 という。娥（美しい女） とも同系。
※ 『漢字語源辞典』（学燈社） p.592
字
我 は､ぎざぎざとかどめのたったほこを描いた象形文字｡
義 は｢羊(形のよいひつじ)+音符我｣で､もと､かどめがたってかっこうのよいこと｡
きちんとしてかっこうがよいと認められるやり方を義(宜)という｡
考
「義」 ･･･ ベッタリと癒着することの反対。
「君臣の義」 とは、君臣の間で はっきりとかどめを立てた 「ギヴ アンド テイク」 の関係をきびしく保っていくこと。
「君の臣を視ること手足のごとく親しければ、臣は君を視ること腹心のごとし。君の臣を視ること犬馬のごとくなれば、臣は君を視ること国人（ふつうの平民）のごとし。君の臣を視ること土芥（ドカイ）のごとくなれば、臣は君を視ること寇讎（コウシュウ、かたき）のごとし」〔孟子･離下〕
「われ一夫紂を殺すを聞く、いまだ君を弑（シイ）せりとは聞かざるなり。〔孟子･梁恵王篇〕
▼ 日本の「君臣の義」 との違いに注意。
※ （例）予譲 の逸話。
「語義」 ･･･ コトバどうしのかどめ正しい違い。
「あいつは強い、しぶとい、手ごわい」 のように似たことばも、それぞれ違った内容をもつ。三語がたがいにかどめを立てて区別しあっている。
そのかどめ正しい違い を語義または意義という。
「義理の文」 ･･･ すじめを立てた論法。 ＝ 議
「儀」 ･･･ かどめを正した作法。
味
▼孟子によると､よしあしの判断によって､適宜にかどめをたてること｡
荀子(ジュンシ)によると､長い経験によって､社会的によいと公認されているすじ道｡
儒教の五常(仁･義･礼･智･信)の一つ｡
｢節義｣｢君臣有義=君臣には義有り｣〔孟子･滕上〕
(2) よい(よし)｡利欲に引かれず､すじ道をたてる心｡みさお｡かどめただしい｡
▼日本では､特に､主君への義理だての意｡｢正義｣｢義士｣
(3) 公共のためにつくすこと｡また､そのさま｡
《対語》 ⇒ 私｡
《類義語》 ⇒ 公｡
｢義倉(公共救済の米を入れておく倉)｣｢義捐金(ギエンキン)｣
(4) ことばや行いに含まれている理由｡わけ｡意味｡
《類義語》 ⇒ 誼(ギ)｡｢字義｣｢意義｣
(5) 約束してちかった親類関係｡また､そのような関係の｡｢結義(義兄弟のちかいを結ぶ)｣｢義兄｣｢義子(養子)｣
(6) 名目上の｡かりの｡人工の｡｢義足｣｢義髻(ギケイ、のせたまげ)｣
族
我-義-宜-雁-岸-顔-言 ･･･ かどばっている の 家族